الدلائل المئة على عظم قدر النبى محمد ﷺ الجزء العاشر

100. ومن دلائل عِظم قدر النبي ﷺ مواساة الله له، وتثبيته له، وذلك في عدة مواضع من القرآن العظيم، وقد أنزل الله في ذلك سورتين كاملتين تتناولان هذا الموضوع فحسب، وهما سورتي الضحى والشرح ،

فخطاب التسلية في هاتين السورتين موجه إلى النبي ﷺ .
قال ابن القيم رحمه الله في تعليقه على سورة الضحى:
«نفى سبحانه أن يكون ودَّع نبيه أو قَلاه، فالتوديع الترك، والقِلَى البُغض، فما تركه منذ اعتنى به وأكرمه، ولا أبغضه منذ أحبه، وأطلق سبحانه أن الآخرة خيرٌ له من الأولى، وهذا يعم كل أحواله، 

وأن كل حالة يرقيه إليها هي خير له مما قبلها، كما أن الدار الآخرة خيرٌ له مما قبلها، ثم وعده بما تَــــقرُّ به عينه وتفرح به نفسه وينشرح به صدره، وهو أن يعطيه فيرضيه، وهذا يعم ما يعطيه من القرآن والهدى والنصر، وكثرة الأتباع، ورفع ذكرِه، وإعلاء كلمته، وما يعطيه بعد مماته، وما يعطيه في موقف القيامة، وما يعطيه في الجنة».
ثم قال رحمه الله:
«ثم ذكَّرَه سبحانه بنعمه عليه من إيوائه بعد يتمه، وهدايته بعد الضلالة، وإغنائه بعد الفقر، فكان محتاجا إلى من يؤويه ويهديه ويُغنيه، فآواه ربه وهداه وأغناه، فأمره سبحانه أن يقابل هذه النعم الثلاثة بما يليق بها من الشكر، فنهاه أن يقهر اليتيم وأن ينهر السائل وأن يكتم النعمة، بل يُـحدِّث بها، فأوصاه سبحانه باليتامى والفقراء والمتعلمين. 
قال مجاهد ومقاتل : لا تحقر اليتيم فقد كنت يتيما. 
وقال الفرَّاء : لا تقهره على ماله فتذهب بحقه لضعفه.
 وكذلك كانت العرب تفعل في أمر اليتامى، تأخذ أموالهم وتظلمهم، فغلَّظ الخطاب في أمر اليتيم، وكذلك من لا ناصر له، يُغلظ في أمره، وهو نهي لجميع المكلفين»[1].
وقال ابن القيم رحمه الله في تعليقه على سورة الشرح:
«شَرَحَ الله صدر رسوله أتم الشَّرح، ووضع عنه وِزرهُ كل الوضع، ورفع ذِكرهُ كل الرفع، وجعل لأتباعه حظا من ذلك، إذ كل متبوع فلأتباعه حظ ونصيب من حظ متبوعهم في الخير والشر على حسب اتِّـــباعهم له، فأتْبعُ الناس لرسوله ﷺ أشرحهم صدرا وأوْضعهم وِزرا وأرفعهم ذِكرا، وكلما قوِيت متابعته علما وعملا وحالا وجهادا قوِيت هذه الثلاثة حتى يصير صاحبها أشرح الناس صدرا وأرفعهم في العالمين ذكرا.
وأما وَضعُ وِزره فكيف لا يوضع عنه[2]، ومن في السماوات والأرض ودواب البر والبحر يستغفرون له.

· وقد واسى الله نبيه وثبته في غير هاتين السورتين (سورة الضحى والشرح)، وذلك في آيات متفرقات من القرآن،

ومعنى الآية: ولقد نعلم بانقباض صدرك بسبب ما يقوله المشركون فيك وفي دعوتك، فافزع إلى ربك عند ضيق صدرك، وسَبِّح بحمده شاكرًا له مثنيا عليه، وكن من المصلِّين لله العابدين له، فإن ذلك يكفيك ما أهمَّك.

ومعنى الآيتين: لعلك - أيها الرسول - من شدة حرصك على هدايتهم مُهْلِك نفسك، لأنهم لم يصدِّقوا بك ولم يعملوا بهديك، فلا تفعل ذلك.
وواساه كذلك في قوله تعالى ] فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيل[، وتفسير الآية:
لعلك -أيها الرسول لعظم ما تراه منهم من الكفر والتكذيب تارك بعض ما يوحى إليك مما أنزله الله عليك وأمرك بتبليغه، وضائق به صدرك، خشية أن يطلبوا منك بعض المطالب على وجه التعنت، كأن يقولوا: لولا أُنزل عليه مال كثير، أو جاء معه ملك يصدقه في رسالته، فبلِّغهم ما أوحيتُه إليك، فإنه ليس عليك إلا الإنذار بما أُوحي إليك، والله على كل شيء حفيظ يدَبِّر جميع شؤون خلقه.
فالحاصل مما تقدم أن مواساة الله لنبيه وتثبيته له من دلائل عِظَم قدره ﷺ .
101. ومن دلائل عظم قدر النبي ﷺ أن الله بشره بالنصر التام على أعداءه، ودخول الناس في دين الله أفواجًا،

، وتفسير الآية:
 لقد صدق الله رسوله محمدًا رؤياه التي أراها إياه بالحق أنه يدخل هو وأصحابه بيت الله الحرام آمنين، لا تخافون أهل الشرك، محلِّقين رؤوسكم ومقصِّرين، فعلم الله من الخير والمصلحة في صرفكم عن "مكة" عامكم ذلك ودخولكم إليها فيما بعد ما لم تعلموا أنتم، فجعل مِن دون دخولكم "مكة" الذي وعدتم به، فتحًا قريبًا، وهو هدنة "الحديبية" وفتح "خيبر". 
ففي هذه الآية بشر الله نبيه محمدا ﷺ بنصر الله له، وفتحِه لمكة، ودخول الناس في دين الله أفواجًا، بحيث يكون كثير منهم من أهله وأنصاره، بعد أن كانوا من أعدائه، وقد وقع هذا الـمُــبـــشَّــر به.
102. ومن دلائل عِظم قدر النبي ﷺ أن الله أخبره بأن أجله قد قَـــرُب ودنا،

قال الشيخ عبد الرحمـٰن بن سعدي في تفسير هذه الآية:
فأمرُ الله لرسوله بالحمد والاستغفار في هذه الحال، إشارة إلى أن أجله قد انتهى، فليستعد ويتهيأ للقاء ربه، ويختم عمره بأفضل ما يجده صلوات الله وسلامه عليه.
فكان ﷺ يتأول القرآن، ويقول ذلك في صلاته، يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي[6].
103. ومن دلائل عِظم قدر النبي ﷺ أن الله خصه بالخطاب في أربع سور من القرآن، ولم يوجه الخطاب فيهِنَّ لغيره، وهُـنَّ الضحى والشرح والنصر والكوثر.
104. ومن دلائل عِظم قدر النبي ﷺ أن الله أقسم بأنه من المرسلين،

ففي هذه الآيات أقسم الله بأعظم كتاب على رسالة أعظم رسول وهو النبي محمد ﷺ .ومن دلائل عظم قدره ﷺ أن في الآيات التي أوتيها ما هو أظهر في الدلالة على نبوته من آيات غيره من الأنبياء ، فتفــجير الـماء من بين أصابعه مثلا أبلغ في خــرق العادة من تفــجير الحـجر لـموســى عليه السلام ، لأن جنس الأحجار مما ينفجر منه الماء ، أما الأصابع فليست من جنس ما ينفجر منه الماء ، فصار انفجار الماء من بين أصابعه [7]أبلغ من انفجار الحجر لموسى عليه السلام.
وعيسى عليه السلام أبرأ الأكمه – وهو الذي وُلد أعمى - مع بقاء عينه في مقرها ، أما رسول الله ﷺ فرد العين بعد أن سالت على الخد ، وهذا أعظم من آية عيسى من وجهين: الأولى التئامها بعد سيلانها على الخد ، والأخرى رد البصر إليها بعد فقده منها.

105. ومن دلائل عِظَم قدر النبي ﷺ أنه حصل له من الآيات والفضائل نظير ما حصل لجمعٍ من إخوانه الأنبياء وزيادة. وهذا أوان التفصيل[8].
آدم عليه السلام
أسجد الله لآدم عليه السلام ملائكته تحيةً له ، وهذا فيه ثناء وتشريف عظيم له عليه السلام ، وقد حصل هذا وانتهى في حينه.
أما محمد ﷺ فقد حصل له نظير ذلك وزيادة ، فإن الملائكة تُـثني عليه على الدوام إلى يوم القيامة ، قال الله تعالى )إن الله وملائكته يُصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلِّموا تسليما(.
وصلاة الملائكة تعني الدعاء له بالثناء والرفعة ، وقد حصل هذا التشريف والرفعة كما هو معلوم مشاهد.
هود عليه السلام
من الآيات الدالة على نبوة هود عليه السلام أن الله أهلك قومه بالريح ، وقد حصل نظير ذلك للنبي محمد ﷺ وزيادة ، فإنه لما اجتمع الأحزاب عليه وحاصروا المدينة ، كسرهم الله عنه ونصره عليهم بالريح ، وبيان ذلك أن قوم هود – وهم عاد -

ولما حاصر مشركو مكة النبي ﷺ وهو بالمدينة ، وناصرهم في هذا المنافقون واليهود ، وصاروا أحزابا ثلاثة ؛ أرسل الله عليهم ريحًا شديدة اقتلعت خيامهم ورمت قدورهم ، ففكوا الحصار رغما عنهم ، عقوبة لهم ونصرة لنبيه ﷺ ،

والدَّبور ريح تهب من جهة المغرب ، وتقابلها الصَّبا ، والتي تهب من جهة المشرق.
صالح عليه السلام
أخرج الله لصالح ناقة من صخرة ، فجعلها له آية دالة على نبوته وحُجة على قومه ، وقد حصل نظير هذا لنبينا محمد ﷺ بل أبلغ من ذلك ، فإن ناقة صالح لم تكلمه ولم تستكين له ، في حين أن نبينا ﷺ شهِدت له بعض الحيوانات ، وشكت له بعضها بعض ما تجد من أربابها ، ومن ذلك شهادة الذئب له بالنبوة ،

وقد تقدم ذكر قصة الحُمَّرةِ التي جاءت تشتكي إلى النبي ﷺ لما أخذ بعض الصحابة فَـــرْخيها ، فقال النَّبي ﷺ فقال: من فَجع هذه بولدها؟ ردُّوا ولدها إليها.
داود عليه السلام
ومن فضائل داود عليه السلام أنه أوتي تسبيح الجبال ، فكان إذا سبَّح الله سبَّحت الجبال والطير معه، فاجتمع له تسبيح الجمادات والبهائم ، وقد وقع نظير ذلك للنبي محمد ﷺ ، فقد سبَّح الطعام في يده وهو يؤكل ، وسمعه الصحابة.

وقد حصل نظير ذلك وزيادة للنبي محمد ﷺ ، فقد سمع الصحابة تسبيح الطعام مرة وهو موضوع بين يدي النبي ﷺ يأكلون منه ،

سليمان عليه السلام
من فضائل النبي سليمان عليه السلام أن سخَّر الله له الجن ، يطيعونه طاعة ملَكِيةً ، طاعة العبيد لملوكهم ، وقد سخر الله لنبينا الجن نظير ذلك وزيادة ، فطاعة الجن لنبينا ﷺ طاعة نبوية[24].

أي: فمن يعدل منهم عن طاعة النبي سليمان فستكون عقوبته النار المستعرة.

فطاعة الجن لسليمان هي طاعة العبيد لملوكهم ، طاعة قسرية ، وليست اختيارية ، وقد حصل نظير ذلك وزيادة للنبي محمد ﷺ ، فطاعة الجن لمحمد طاعة نبوية اختيارية ،

كذلك فإن الله سبحانه وتعالى سخَّر الجن بين يديه ، تعمل له ما يشاء من محاريب (أي مساجد) وتماثيل (أي صور من نحاس وزجاج) وجِفانٍ كالجواب (أي قِصاع كالأحواض يجتمع فيها الماء) وقدور راسيات (أي ثابتة لا تتحرك من مكانها).
أما النبي محمد ﷺ فقد سخَّر الله له الملائكة في بعض غزواته ، في بدر وأحد وحنين والأحزاب ، تنصره وتثبته ، وهذا أجل وأعظم من تسخير الجن لأن عمل الملائكة هو نصرة النبي ومن معه من الصحابة المؤمنين والقتال معه ، بينما عمل الجن هو ما تقدم من صنع المحاريب والتماثيل والجِفان والقدور.
كذلك فإن مردة الشياطين تُصفَّد في رمضان ببركة الشريعة التي جاء بها النبي محمد ﷺ ، وهذا نظير ما حصل لسليمان من إذلال الشياطين بين يديه ،

كذلك فقد جمع الله لسليمان عليه السلام النبوة والـمُـلك كما كان أبوه من قبله ، داود عليه السلام، وأما محمد ﷺ فقد خيره الله بين الـمُـلك والنبوة وبين أن يكون عبدا رسولا فاختار الأخرى ، وهذا يتضمن مزيد رفعة وقدر للنبي ﷺ ،

قلت: وقد تقدم بيان أن العبد الرسول أفضل من الملِك النبي من وجهين:
الأول: أن الرسول يكون مبــعوثا إلى قوم كافرين ، وأما النبي فيكون مبعوثا إلى قوم مـــــؤمنين ، فمهمة الرسول أصعب فلهذا كان أفضل ، وقد تقدم معنا بيان الفرق بين النبي والرسول في هامش الدليل الثاني.
الوجه الثاني: أنَّ من كان عبدا فإنه لا يتصرف فيما تحت مُلكه إلا بإذن الله ، قال ﷺ : إنما أنا قاسم ، والله يعطي[31].
وأما من كان ملِكا فإنه يتصرف كما يشاء من غير إثم عليه.
فحال الأول أكمل من حال الثاني فيما يتعلق بالعبودية لله تعالى[32]. 
ومن الآيات الدالة على نبوة سليمان عليه السلام فهم منطق البهائم والطير ، كالنمل والهدهد ،

، وقال الهدهد مخاطبا سليمان )أحطتُ بما لم تحط به وجئتك من سبإٍ بنبإٍ يقين( ، ولما قالت النملة )يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يـحطِمنَّكم سليمان وجنوده وهم لا يشعـــــــرون( ، تبسم سليمان من قولها ، فالحاصل أن الله قد آتى سليمان فهم منطق الطير والبهائم.

وقد حصل ذلك نظير هذا للنبي محمد ﷺ ،

بل قد أوتي نبينا محمد ﷺ مزيدا على فهم خطاب البهائم ، فقد أوتي خطاب الحجر له وفهمها لخطابه ، وهذا قدر زائد على ما آتاه الله سليمان عليه السلام ، لأن البهائم لها صوت بخلاف الجمادات ، ومن ذلك قولهﷺ  : إني لأعرف حجرا بمكة كان يُسَلم علي قبل أن أبعث ، إني لأعرفه الآن.

ومن الجمادات التي كلمت النبي ﷺ ذراع الشاة المسمومة التي أكل منها النبي ﷺ ولم يعلم بها أنها مسمومة ، فأخبرته بأنها مسمومة ، وقد تقدمت القصة بطولها قريبا.
بل قد سخر الله الشجر لنبينا ﷺ ، ففهموا خطابه ، وهذا شيء لم يؤتَـــــهُ سليمان عليه السلام ،

ومن ذلك أيضا أنه دعا شجرتين ليستتر بهما ليقضي حاجته فانقادت الشجرتان له فلما قضى حاجته رجعتا ،

فالحاصل أن الله سبحانه وتعالى قد آتى محمدا ﷺ من الفضائل والدلائل على نبوته نظير ما آتى سليمان عليه السلام وزيادة.