الاستخفاء بالدعوة

الفصل الأول

الاستخفاء بالدعوة

الدعوة سراً:

يذهب كثير من كتاب السيرة إلى اعتبار السنوات الثلاث الأولى التي أعقبت نزول الوحي عليه صلى الله عليه وسلم فترة سرية بدأت الدعوة حياتها بها، وعلى هذا فقد بدأ صلى الله عليه وسلم دعوته سراً.

ولا نجد تفصيلاً لما حدث في هذه السنوات الثلاث في المصادر، فهي لم تتوقف طويلاً عند ذكر هذه المدة، بل لم تفرد لها عنواناً مستقلاً، أو فصلاً خاصاً، وإنما ورد الحديث عنها مجملاً ضمن الحديث عن الدعوة.

فابن هشام - على سبيل المثال - يقول نقلاً عن ابن إسحاق: ثم إن الله عز وجل أمر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يصدع بما جاءه منه، وأن ينادي الناس بأمره، وأن يدعو إليه، وكان بين ما أخفى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره واستتر به إلى أن أمره الله تعالى بإظهار دينه سنين - فيما بلغني - من مبعثه . . (1).

وأغفلت بعض المصادر ذكر هذه الفترة إغفالاً تاماً (2).

لم يستخف صلى الله عليه وسلم بدعوته:

والذي يبدو لي من الرجوع إلى النصوص ومقارنتها، أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتأخر عن إعلام دعوته إلى الناس حسب ما أمره الله تعالى به يوماً واحداً، وليس في القرآن الكريم ما يشير إلى ما اصطلح عليه باسم "الدعوة السرية" بل إننا نرى الآيات الكريمة الآمرة بالدعوة صريحة واضحة

، ومن اليقين الذي لا شك فيه، أنه صلى الله عليه وسلم قام بتنفيذ هذه الأوامر فور صدورها (4).

ولهذا المعنى - والله أعلم - لم يتوقف الإمام ابن القيم عند ما نسميه "الدعوة السرية" عندما تحدث عن مراحل جهاده صلى الله عليه وسلم، بل قال: "وشرع [صلى الله عليه وسلم] في الجهاد من حين بعث إلى توفاه الله عز وجل، فإنه لما نزل عليه:

شمر عن ساق الدعوة، وقام في ذات الله أتم قيام، ودعا إلى الله ليلاً ونهاراً، وسراً وجهاراً، ولما نزل عليه:

فصدع بأمر الله لا تأخذه فيه لومة لائم، فدعا إلى الله الصغير والكبير، والحر والعبد، والذكر والأنثى، والأحمر والأسود، والجن والإنس. . " (1).

وأستطيع أن أوكد ما ذهبت إليه بما رواه ابن هشام عن إسلام أبي بكر إذ قال: "فلما أسلم أبو بكر رضي الله عنه أظهر إسلامه ودعا إلى الله ورسوله" (2). ومن المعروف أن أبا بكر رضي الله عنه من أوائل من أسلم إن لم يكن أول المسلمين، فكيف يًظهر إسلامه في الفترة التي افترض أن تكون سرية؟!

إننا على يقين من أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستخف بدعوته في يوم من الأيام، منذ كلف بها (3). وإن كانت في البدء موجهة إلى من يتوسم بهم الاستجابة وعدم الإنكار.

وهذا يفسر لنا عدم تظاهر قريش بالعداوة من اليوم، وإنما استمعت وسكتت، ولعلها ظنت النبي صلى الله عليه وسلم واحداً من المتألهين الذين عرفوا قبله صلى الله عليه وسلم باسم الحنفاء. أمثال زيد بن عمرو بن نفيل، والذين لم يقف أحد في وجههم، بل تركوا وشأنهم.

قال ابن إسحاق: "فلما بادى رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه بالإسلام، وصدع به كما أمره الله، لم يبتعد منه قومه ولم بردوا عليه - فيما بلغني - حتى ذكر آلهتهم وعابها، فلما فعل ذلك أعظموه وناكروه وأجمعوا خلافه وعداوته" (1).

وإذن فقد بدأ صلى الله عليه وسلم دعوته قوية صريحة، وقد أسلم عدد لا بأس به يقرب أو يزيد على عشرين صحابياً وصحابية - وهم الذين جاء في تراجمهم أن إسلامهم كان قبل دخول دار     الأرقم (2) - ثم وقفت قريش من وجه الدعوة فاتخذ صلى الله عليه وسلم دار الأرقم لا ليستخفي هو فيها، فقد كانت قريش كلها تعلم بدعوته، وإنما ليتيح لأتباعه الجدد الاستخفاء لدفع العدوان عن أنفسهم وقتاً ما (3)، ولأغراض أخرى سنتحدث عنها قريباً إن شاء الله.